第二章 绝地反击 (第3/3页)

败的秦军队伍。

    ??这时，农夫们拿起扁担、锄头从田间地头跑来了，妇女们拿着菜刀、缝衣针从厨间绣房冲过来了，小孩子们拿着弹弓、石子从学堂武场赶来了，就连老人们都颤颤巍巍地拄着拐杖追过来了，一路帮着斗志昂扬的楚国士兵追杀着一蹶不振的秦军士兵。

    ??他们一路追亡逐北，狂砍猛杀，逃不出去的秦军要么也头缠白布，臂带白袖套化妆成当地老百姓的模样，要么赶紧跪地向楚军士兵求饶。

    ??真正能逃出去活命的秦军士兵，三停之中剩下不到一停。

    ??即使这剩下不到一停的士兵中还有一些四下逃散了，稀里糊涂地再也找不着自己的队伍，也有一些被吓破了胆，魂飞魄散地再也不想回到自己的队伍，真正能够回到秦军队伍的士兵所剩无几。

    ??秦军将领最后只得带着这队寥寥无几的败兵黯然离去。

    ??这就是哀兵，必胜！

    ??在战后打扫战场的时候，见识过尸山血海，也曾数次进出鬼门关的楚军战士们全部震呆了！

    ??战场上的尸体没有几个是完整无缺的，也没有几个是盔甲完好无损的。

    ??很多士兵的尸体几乎是堆积在一起，大多缺胳膊少腿，或者脑袋全没了，又或者是脑袋被削掉半边，脑浆涂满一地。

    ??到处都是零散的人头、手脚、大腿、碎肉块，有的甚至是被砍成一团分辨不出是人体哪个地方的肉浆。

    ??很多楚军英烈们的遗体跟秦军士兵的尸体根本就分不开，有抱住敌人腰的，有抱住敌人头的，有掐住敌人脖子的，有插着敌人眼睛的，有嘴里咬着敌人耳朵、鼻子的。

    ??在掩埋烈士遗体的时候，打扫战场的楚军战士们都泪流满面，惭愧不已，因为楚国英烈们跟敌人们抱在一起抱得太紧了，分都分不开，以致在用力将他们与敌人分开时，打扫战场的楚军战士们把很多楚军英烈遗体上的手指都掰断了、胳膊扯脱臼了，牙齿也被扯掉了。

    ??为了纪念此次惨烈无比的都梁山反击战所取得的伟大胜利，楚顷襄王下令，从三闾大夫屈原的“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”（屈原：《楚辞·九歌·国殇》）这两句诗中，取两字，将都梁山改名武冈（古时，冈同刚)山，将都梁县改为武冈县。

    ??他希望能够用“勇武刚强”的“武冈（刚）”精神激励出楚国人民继续艰苦卓绝的反抗暴秦的勇气和决心。

    ??其实，三闾大夫屈原写这两句诗的目的也在于此。

    ??这两句诗就是爱国诗人屈原对当时昏庸无能的楚国政府、抱头鼠窜的楚国军队、悲观绝望的楚国人民的殷切期盼和美好愿望。作用就相当于全国人民于2008年对在汶川地震中灾难深重的雅安人民喊出的那句“雅安雄起！”

    ??在东晋至隋朝末年，武冈县又相继被改名为武刚县、武强县，其实都是从屈原这两句诗中延伸而来的。

    ??而在民间，武冈人民又习惯性地把武冈山叫做同保山，取“军民同心，一致抗秦，保卫楚国”之意，其实跟屈原的那两句诗句是同一个意思。

    ??同时，楚顷襄王通过这场伟大的反击秦军的战役，意识到了三闾大夫屈原在楚国人民心目中的强大影响力和号召力，为了让人们永远记住和学习爱国诗人屈原的这种高尚的爱国情操，激励楚国人民勇往直前的爱国热情，他将屈原的鞋子以衣冠冢的形式葬在了都梁山上，让伟大的爱国诗人和为楚国流血牺牲的英烈们一起长眠于此。

    ??让楚国人民永远记得他们都是“身既死兮神以灵，魂魄亦兮为鬼雄”（屈原：《楚辞·九歌·国殇》）的英烈。这两句诗的意思是：“他们的身体虽然已经死了，但是他们的精神永远不会被磨灭，他们的魂魄即使在阴间也应该被称之为大英雄。”

    ??楚顷襄王最后也顺应了广大楚国人民的强大民意，将屈原怀石投江的这一天五月初五定为楚国的国丧日，允许楚国各地的老百姓自发在每一年的这一天里面举行各种各样的纪念活动，来缅怀他们亦师亦父般的伟大爱国诗人三闾大夫屈原。

    ??这一天的纪念活动，都体现了楚国人民对屈原的无限思念和崇敬。

    ??比如龙舟最初就起源于楚国民众自发地驾船去楚国江河湖泊里面寻找三闾大夫屈原的遗体。

    ??后来人们为了寄托哀思，每年固定在屈原投江的这一天泛舟于江河湖泊之上，久而久之才演变成今天的龙舟比赛。

    ??百姓们又怕江河湖泊里的鱼虾因为饥饿而食用他们敬爱的三闾大夫屈原的身体，就纷纷回家拿来煮熟的米团投入江河湖泊之中，喂饱河里的鱼虾，后来就发展成了今天吃粽子的习俗。

    ??是为端午节的由来！

    ??对于爱国诗人屈原，人们敬其爱国、服其多才、悯其高洁、哀其不幸，辗转怀念，连绵不绝，二千二百余载，直至今日。